Die Wirklichkeit zeigt jedoch eine bleibende Kluft zwischen Einsicht und Handlung. Der Mensch weiß oft, was gut ist, handelt aber nicht entsprechend. Eigeninteresse, innere Zerrissenheit und moralische Schwäche begrenzen die Wirksamkeit bloßer Vernunft. Erkenntnis schafft Orientierung, doch sie erzeugt noch keine erneuernde Kraft.

Der Apostel Paulus beschreibt im Römerbrief (6,15–23) das unentrinnbare Entweder-oder: Der Mensch ist entweder Knecht der Sünde oder Knecht der Gerechtigkeit. Eine autonome Mitte existiert nicht. Der Mensch steht immer in einer Bindung – die Frage ist nur, welcher Herrschaft er dient.

Faktisch liegt die Hoffnung daher nicht in moralischer Selbstgesetzgebung, sondern in der Gnade Gottes. Diese Gnade besteht darin, dass Jesus Christus stellvertretend am Kreuz für die Sünden gestorben ist und jeden, der an ihn glaubt, aus der Knechtschaft der Sünde befreit. Jesus hat zudem die Kraft zur inneren Erneuerung bewiesen, indem er von den Toten auferstanden ist. Durch ihn wird der Mensch nicht nur freigesprochen, sondern innerlich erneuert, damit er für Gott lebt. Ohne diese göttliche Befreiung bleibt Moral ein hoher Anspruch ohne tragende Kraft.

Wer dieses gnädige Handeln Gottes in seinem Leben erfährt, für den ist klar: Gott existiert.

Insoweit ich während meines Philosophiestudiums meine Professoren überhaupt von »Gottesbeweisen« reden hörte, geschah dies nie ohne den als absolute Gewissheit ausgesprochenen Zusatz, dass sich diese »Beweise« natürlich seit Kant erledigt hätten. Diese Erfahrung steht exemplarisch für eine innerhalb der akademischen Philosophie weitverbreitete Überzeugung, die man als »kantianisches Dogma« bezeichnen kann. Wenn es um die Gottesbeweise geht, wird der Name »Kant« als unumstößliche Autorität ins Feld geführt, deren Argumente gar nicht erst ausgeführt werden müssen, weil sie ja ohnehin allgemein bekannt und als gültig anerkannt seien.
In den letzten Jahren hat sich ein Wandel vollzogen. Zu verdanken ist dies vor allem Philosophen aus der anglophonen Welt wie Alvin Plantinga, William Lane Craig oder Edward Feser, die – unbeeindruckt von der kantischen Revolution – wieder Gott in das Zentrum ihres Denkens gerückt haben. Das kantianische Dogma ist aber dennoch weiter quicklebendig, besonders in Deutschland, erstaunlicherweise vor allem innerhalb der Theologie.

Sie ist ein geschätztes Institut der Jesuiten, mit neuscholastischer Tradition, inzwischen staatlich finanziert. An ihr lassen sich kirchlich und staatlich anerkannte Abschlüsse machen.

Keine weiteren Fragen euer Ehren!