Philipp Melanchthon schreibt in seinen Loci praecipui theologici (Bd. 2, Leipzig: Ev. Verlagsanstalt, 2020, S. 129) zum âDein Reich kommeâ im âVaterunser“:
Von der Wirkung der ersten Bitte wird hauptsĂ€chlich gesagt: Durch die Verbreitung der Stimme des Evangeliums sollst du auch uns durch deinen Heiligen Geist leiten, mach, dass wir auf dein Wort vertrauen, lass in uns deine Herrschaft beginnen, damit wir Erben deines Reiches werden und du die Herrschaft des Teufels vernichtest, der im Menschengeschlecht fĂŒrchterlich wĂŒtet und reihum die Menschen antreibt zur epikureischen Verachtung Gottes oder zur Verehrung der Götzenbilder, zu verruchten Morden, Ausschweifungen, LĂŒgen und anderen Tollheiten. Vor diesen Ăbeln schĂŒtze uns, ewiger Vater unseres Herrn Jesus Christus, und leite uns durch deinen Heiligen Geist, wie du gesagt hast: âIch werde von meinem Geist ausgieĂen.â
Das Wochenende mit Vaughan Roberts in MĂŒnchen war eine groĂe Ermutigung. Stefan Beyer hat freundlicherweise die VortrĂ€ge von Freitagabend und Samstag zusammengefasst. Vielen Dank!
Im Reich Gottes dienen
Vaughan Roberts, Pastor der St Ebbeâs Church Oxford (UK) und Leiter der Predigerschule âProclamation Trustâ, besuchte am 12. und 13. Dezember die Landeshauptstadt MĂŒnchen, um in der FeG MĂŒnchen-Mitte ĂŒber das Thema âGottes Plan â Kein Zufall: Die Bibel im Zusammenhang erklĂ€rtâ und am Martin Bucer Seminar MĂŒnchen ĂŒber das Thema âWarum der vollzeitliche Dienst auch heute wichtig istâ, zu sprechen.
Der Vortrag âGottes Plan â Kein Zufall: Die Bibel im Zusammenhang erklĂ€rtâ, der auf einem gleichnamigen Buch beruht, bot einen eindrĂŒcklichen Ăberblick ĂŒber den Heilsplan Gottes und wie die Bibel das Thema des Reiches Gottes von der Schöpfung bis zur ErfĂŒllung in der neuen Schöpfung entfaltet. Das Grundmuster dieses Reiches ist Gottes Volk an Gottes Ort unter Gottes Herrschaft mit Gottes Segen. Die Bibel sei ein Buch mit einem Thema, das sich in eine Periode der VerheiĂung (Altes Testament) und ErfĂŒllung (Neues Testament) gliedere. ZunĂ€chst habe das Reich Gottes mit Adam und Eva in einem ungetrĂŒbten Zustand der Gemeinschaft mit Gott begonnen. Gott und Mensch, Mann und Frau sowie Mensch und Schöpfung haben in einer perfekten Beziehung zusammengelebt. Der SĂŒndenfall habe diesen paradiesischen Zustand jedoch zerstört, indem er Gott und die Menschen voneinander entfremdete. Dadurch wurde auch die Beziehung zwischen Mann und Frau sowie Mensch und Schöpfung beeintrĂ€chtigt. Das AusmaĂ der SĂŒnde, die durch Adam in die Welt gekommen war, zeige sich in den folgenden Geschichten des 1. Buch Mose: Kain tötet Abel (Kapitel 4), der Tod breitet sich auf alle aus (Kapitel 5), die Sintflut vernichtet alle Menschen auĂer Noah, kann aber die SĂŒnde im Menschen nicht ausrotten (Kapitel 6), und die Rebellion gegen Gott gipfelt im Turmbau zu Babel (Kapitel 11), wo der Mensch endgĂŒltig Gottes Herrschaft von sich abstoĂen will. Das Reich Gottes, das in der Schöpfung noch so gut begonnen hatte, sei hier nun vollends untergegangen. Gott, in seiner unverdienten Gnade und nach seinem ewigen Plan (Epheser 1,3-10), beginnt jedoch mit einer neuen VerheiĂung des Reiches Gottes an Abraham (1. Mose 12,1-3). Er verheiĂt ihm ein Volk, an einem Ort, unter Gottes Herrschaft und mit Gottes Segen. Paulus deutet diese VerheiĂung auf Christus (Galater 3,16). Dieses verheiĂene Reich Gottes wird in den folgenden BĂŒchern des Alten Testaments nun partiell verwirklicht. Es entsteht ein Volk Gottes, die Nachkommen Abrahams, die Gott aus Ăgypten befreit und in das verheiĂene Land fĂŒhrt. An seinem Ort sollen sie unter seiner Herrschaft leben und er verheiĂt ihnen seinen Segen, wenn sie ihm gehorsam bleiben. Das Buch der Richter beschreibt aber einen fortwĂ€hrenden Zyklus des Ungehorsams von Seiten der Israeliten. Weil sie nicht unter der Herrschaft Gottes leben wollen, lĂ€Ăt er sie unter die Herrschaft anderer Völker kommen. Er sendet ihnen immer wieder Richter, die sie aus ihrer Notlage befreien, aber es entsteht nie eine dauerhafte ErfĂŒllung des Reiches Gottes. DafĂŒr wĂ€chst bei den Israeliten die Hoffnung, daĂ ein König nach dem MaĂstab der anderen Völker endlich das Volk unter Gottes Segen stellen könnte. Gott schenkt ihnen den König David, einen Mann nach seinem Herzen, doch zugleich verheiĂt er einen ewigen König, der auf eine einzigartige Weise der Sohn Gottes sein werde (2. Samuel 7,11b-16). Nachdem sich das Volk Gottes auch unter der Herrschaft ihrer Könige von Gott abwendet, entwickeln die Propheten, die der Herr zum Volk Israel sendet, eine Hoffnung auf einen neuen Exodus, einen neuen David, einen neuen Bund, einen neuen Tempel und eine neue Schöpfung. Sie reden prophetisch von einem neuen Reich Gottes, wo endlich das Volk Gottes wieder am Ort Gottes und unter seiner Herrschaft und Segen leben wĂŒrde. Diese Hoffnung erfĂŒllt sich mit dem Kommen des Retterkönigs Jesus Christus. Das Neue Testament mache deutlich, daĂ Jesus die ErfĂŒllung der alttestamentlichen Hoffnung ist (MatthĂ€us 13,16-17; 2. Korinther 1,20; Johannes 5:39). Die Evangelien beginnen mit einer direkten Verbindung zum Alten Testament (MatthĂ€us 1,1; Markus 1,1-4; Lukas 1,67-79). Jesus erfĂŒllt die alttestamentlichen VerheiĂungen ĂŒber das Reich Gottes. Er war das Volk Gottes (der wahre Sohn Gottes, der wahre Weinstock, der wahre Adam). Er war Gottes Ort (Johannes 1,14) und er war Gottes Herrschaft und Segen (Johannes 8,29). Er starb, damit die VerheiĂungen auch in anderen Menschen erfĂŒllt werden können (Lukas 24,25-27). Nach seiner Auferstehung wird das gekommene Reich Gottes verkĂŒndigt, welches bei seiner Wiederkunft vollendet wird. Das Buch der Offenbarung (Kapitel 21,22) verheiĂt eine neue Schöpfung, in der zuletzt alle VerheiĂungen der Bibel ĂŒber das Reich Gottes erfĂŒllt werden. Endlich wird das Volk Gottes fĂŒr immer an Gottes Ort unter Gottes Herrschaft leben. Diese Hoffnung kann uns erfĂŒllen und Kraft geben, auch in unserem Leben das Reich Gottes zu verkĂŒndigen.
Am Seminartag ĂŒber die Wichtigkeit des vollzeitigen Dienstes sprach Vaughan Roberts ĂŒber die PrioritĂ€t des Wortes Gottes, den Bedarf an vollzeitig dienenden Christen und die Frage, wie man herausfinden kann, ob man selbst zum Vollzeitdienst berufen ist. Obwohl Jesus viele Wunder tat, war er doch zuerst dazu gekommen, das Wort Gottes zu verkĂŒndigen (Markus 1,38). Im Gleichnis der vier Böden betont Jesus, daĂ die VerkĂŒndigung des Wortes die Hauptaufgabe seiner Diener sei (Markus 4,1-20). Das Reich Gottes breitet sich aus, wenn das Wort Gottes verkĂŒndigt wird. Jesus wollte die Welt erreichen, indem er das Wort Gottes verkĂŒndigte. Dennoch bringt nicht jeder Same des Wortes Frucht, denn der Teufel, die Welt, Sorgen, Verfolgung und die sĂŒndige Natur des Menschen können das Wachstum behindern. Das Wort Gottes selber habe die Absicht, die gemischte Reaktion der vier Böden hervorzurufen. Es wird Sinn und Bedeutung an manche vermitteln, fĂŒr andere aber ein Geheimnis bleiben (Markus 4,10-12). Am Ende wird es aber reichen Ertrag in denen bringen, die es hören und mit einem bereitwilligen Herzen aufnehmen. Die Bibel ist dieses Wort Gottes, welches verkĂŒndigt werden soll, und sie wird von Jesus bestĂ€tigt (MatthĂ€us 5,17-19; 19,4-6) und beansprucht dies auch fĂŒr sich selber (2. Timotheus 3,16; 2. Petrus 3,15-16). Die Bibel ist auch das aktuelle, zeitgenössische Wort Gottes, denn in ihr hören wir die Stimme Christi (HebrĂ€er 2,12-13) und des Heiligen Geistes (HebrĂ€er 3,7-8). ZunĂ€chst seien natĂŒrlich alle Christen dazu berufen, das Wort sowohl in der Welt (MatthĂ€us 28,19; 1. Petrus 3,15) als auch in der Gemeinde  zu verkĂŒndigen (Kolosser 3,16; HebrĂ€er 10,24-25). Das Neue Testament mache aber schon frĂŒh deutlich, daĂ Gott in der Gemeinde einige Menschen zu vollzeitigen Evangelisten und Hirten-Lehrer beruft (Epheser 4,11-16). FĂŒr diese Menschen sei es auch richtig, fĂŒr den Dienst am Wort und am Gebet freigestellt zu werden (Apostelgeschichte 6,1-7). Sie sollten die vielen guten Dienste in der Gemeinde an andere berufene Menschen ĂŒbertragen, um sich dem besten Dienst der WortverkĂŒndigung zu widmen. Die Diener am Wort werden sowohl von Gott (Apostelgeschichte 20,28; Epheser 4,11) als auch von der Gemeinde eingesetzt (Apostelgeschichte 14,23; Titus 1,5). Dabei sollten Eigenschaften der Demut und Gottesfurcht (Titus 1,6; 2,6-7), fundierten Kenntnis des Evangeliums (Titus 1,9), Gaben des Lehrens (1. Timotheus 3,2) und FĂŒhrens (1. Timotheus 3,4-5) sowie Mut und Standhaftigkeit beachtet werden (2.Timotheus 2,3; 1. Timotheus 3,6).
Der Vortrag ĂŒber den roten Faden des Reiches Gottes in der Bibel und die Vorlesung ĂŒber die Wichtigkeit des vollzeitlichen Dienstes haben Mut gemacht, sich neu mit dem Schatz, den die Gemeinde in der Bibel hat, zu beschĂ€ftigen und ihn treu zu verkĂŒndigen. Wenn es richtig ist, was Ron Kubsch gesagt hat, daĂ nĂ€mlich die WortverkĂŒndigung heutzutage in einer Krise steckt, weil nicht mehr klar ist, was das Evangeliums ist, es an guten Ausbildungsmöglichkeiten fehlt sowie an hingegebenen Botschaftern und Fördern, dann hat dieses Wochenende dazu beigetragen, dieser Krise zu begegnen und einen Ausweg zu zeigen. Die Gemeinde Gottes ist aufgerufen, Menschen dabei zu unterstĂŒtzen, in einem vollzeitlichen, christlichen Dienst den unausforschlichen Reichtum des Christus in der Welt zu verkĂŒndigen.
Stefan Beyer
â â â
Hier die Mittschnitte der VortrĂ€ge vom Samstag (ĂŒbersetzt hat freundlicherweise Alex Reindl; an dieser Stelle vielen Dank an alle Ăsterreicher!):
Teil 1: Gleichnis vom SĂ€mann:
Teil 2: Fundamente des Dienstes am Wort Gottes:
Teil 3: Woher weiĂ ich, dass ich zum Dienst im Reich Gottes berufen bin?:
Wir reden vom âHimmelreichâ nicht, weil es himmlische Ideale verwirklicht oder ein himmlisches Ziel hat, sondern weil es jetzt schon tatsĂ€chlich im Himmel existiert. Es wird nicht erst aufgerichtet, auch erwarten wir sein Kommen nicht erst in der Zukunft, sondern es ist ein Königreich, das ist, das von Anbeginn war, das ewig bleiben wird. Vom Himmel her kann es allein wieder einbringen in diese Welt, aus der es durch den SĂŒndenfall verschwunden ist.
Der Theologe Rudolf Bultmann ist mit  einer liberalen Theologie aufgewachsen, die die Geschichtlichkeit der Heiligen Schrift und die christliche NĂ€chstenliebe in den Mittelpunkt stellte (vgl. hier). Bei dem groĂen Albrecht Ritschl (1822â1889) kulminierte dieser Ansatz in dem Anspruch, durch ein sittlich an Jesus Christus orientiertes Leben das Reich Gottes im Hier und Jetzt zu bauen.
Bultmann erkannte, dass diese Theologie vom Menschen und nicht von Gott handelt. In seinem Vortrag âDie liberale Theologie und die jĂŒngste theologische Bewegungâ beschreibt er die Tragik der liberalen Theologie und fordert deren Ăberwindung (Glauben und Verstehen, Bd. 1, 1961, S. 3):
Wohin fĂŒhrte der Weg der historisch-kritischen Theologie? War er anfangs geleitet von dem Vertrauen, daĂ die Kritik von der Last der Dogmatik befreit und dahin fĂŒhrt, das echte Jesusbild, auf das der Glaube sich grĂŒnden kann, zu erfassen, so ward diese Meinung schnell als Wahn offenbar. Die Geschichtswissenschaft kann ĂŒberhaupt nicht zu irgendeinem Ergebnis fĂŒhren, das fĂŒr den Glauben als Fundament dienen könnte, denn alle ihre Ergebnisse haben nur relative Geltung. Wie verschieden sind die Jesusbilder der liberalen Theologie, wie unsicher das Bild des historischen Jesus: Ist er ĂŒberhaupt noch fĂŒr uns erkennbar? Mit einer groĂen Frage endigt hier die Forschung â und soll sie endigen!
Mit der âjĂŒngsten theologischen Bewegungâ bezeichnet Bultmann die âWort Gottes-Theologieâ, die in den 20-er Jahren maĂgeblich von Barth, Thurneysen Gogarten und mit EinschrĂ€nkungen auch von Brunner vorangetrieben wurde. Zaghaft solidarisierte sich der Marburger Professor mit der neu aufkommenden âOffenbarungstheologieâ.
Karl Barth war sehr neugierig und wollte möglichst aus erster Hand hören, was Bultmann ĂŒber die neue Strömung, die damals groĂen Widerstand ertragen musste, denkt. Deshalb besuchte er am 6. MĂ€rz 1924 â damals in Göttingen lehrend â zusammen mit zwölf Studenten incognito Marburg. Er lauschte Bultmanns Vortrag und war sehr beeindruckt. Seinem Freund Eduard Thurneysen erklĂ€rte er, dass Marburg âwieder zu einem der Punkte auf der mitteleuropĂ€ischen Karte gewordenâ sei.
Bultmanns Vortrag ist heute noch erhellend. Ăber die Reich Gottes-Theologie der Ritschlianer sagte er (Glauben und Verstehen, Bd. 1, 1961, S. 15):
Wenn man meint, daĂ soziale Arbeit als solche, d. h. Arbeit, die sich â ob sozialistisch orientiert oder nicht â um die Schaffung menschenwĂŒrdiger sozialer ZustĂ€nde mĂŒht, als solche Reichsgottes arbeit, christliches Tun sei, so kennt man das ÏÎșÎŹÎœÎŽÎ±Î»ÎżÎœ des Wortes Gottes nicht. Und das ÏÎșÎŹÎœÎŽÎ±Î»ÎżÎœ ist um so gröĂer, um so deutlicher, als hier gegenĂŒber solchem Tun, das an sich pflichtmĂ€Ăig, ehrenwert, bitter notwendig ist, hart gesagt wird: es ist kein christliches Tun. Denn es gibt kein Tun, das sich direkt auf Gott und sein Reich beziehen könnte. Jede Form menschlichen Gemeinschaftslebens, die schlimmste wie die idealste, steht in gleicher Weise unter dem göttlichen Gericht.
Leider konnten uns weder Bultmann noch Barth nachhaltig aus der Krise fĂŒhren.
The University Reformed Church hat ein wunderschönes âVorstellungsvideoâ produziert. Mehr noch als die Ă€sthetischen Aufnahmen gefĂ€llt mir, was Kevin DeYoung ĂŒber die Auftrag der Kirche sagt: Es geht darum, gute Saat, also das Wort Gottes, auszustreuen. Jesus spricht (Mk 4,26ff): âMit dem Reich Gottes ist es so, wie wenn einer Samen aufs Land wirft; er schlĂ€ft und steht auf, Nacht und Tag. Und der Same sprosst und wĂ€chst empor, er weiss nicht wie. Von selbst bringt die Erde Frucht, zuerst den Halm, dann die Ăhre, dann das volle Korn in der Ăhre.â
Der Vortrag âGottes Plan â Kein Zufall: Die Bibel im Zusammenhang erklĂ€rtâ, der auf 
Am Seminartag ĂŒber die Wichtigkeit des vollzeitigen Dienstes sprach Vaughan Roberts ĂŒber die PrioritĂ€t des Wortes Gottes, den Bedarf an vollzeitig dienenden Christen und die Frage, wie man herausfinden kann, ob man selbst zum Vollzeitdienst berufen ist. Obwohl Jesus viele Wunder tat, war er doch zuerst dazu gekommen, das Wort Gottes zu verkĂŒndigen (Markus 1,38). Im Gleichnis der vier Böden betont Jesus, daĂ die VerkĂŒndigung des Wortes die Hauptaufgabe seiner Diener sei (Markus 4,1-20). Das Reich Gottes breitet sich aus, wenn das Wort Gottes verkĂŒndigt wird. Jesus wollte die Welt erreichen, indem er das Wort Gottes verkĂŒndigte. Dennoch bringt nicht jeder Same des Wortes Frucht, denn der Teufel, die Welt, Sorgen, Verfolgung und die sĂŒndige Natur des Menschen können das Wachstum behindern. Das Wort Gottes selber habe die Absicht, die gemischte Reaktion der vier Böden hervorzurufen. Es wird Sinn und Bedeutung an manche vermitteln, fĂŒr andere aber ein Geheimnis bleiben (Markus 4,10-12). Am Ende wird es aber reichen Ertrag in denen bringen, die es hören und mit einem bereitwilligen Herzen aufnehmen. Die Bibel ist dieses Wort Gottes, welches verkĂŒndigt werden soll, und sie wird von Jesus bestĂ€tigt (MatthĂ€us 5,17-19; 19,4-6) und beansprucht dies auch fĂŒr sich selber (2. Timotheus 3,16; 2. Petrus 3,15-16). Die Bibel ist auch das aktuelle, zeitgenössische Wort Gottes, denn in ihr hören wir die Stimme Christi (HebrĂ€er 2,12-13) und des Heiligen Geistes (HebrĂ€er 3,7-8). ZunĂ€chst seien natĂŒrlich alle Christen dazu berufen, das Wort sowohl in der Welt (MatthĂ€us 28,19; 1. Petrus 3,15) als auch in der Gemeinde  zu verkĂŒndigen (Kolosser 3,16; HebrĂ€er 10,24-25). Das Neue Testament mache aber schon frĂŒh deutlich, daĂ Gott in der Gemeinde einige Menschen zu vollzeitigen Evangelisten und Hirten-Lehrer beruft (Epheser 4,11-16). FĂŒr diese Menschen sei es auch richtig, fĂŒr den Dienst am Wort und am Gebet freigestellt zu werden (Apostelgeschichte 6,1-7). Sie sollten die vielen guten Dienste in der Gemeinde an andere berufene Menschen ĂŒbertragen, um sich dem besten Dienst der WortverkĂŒndigung zu widmen. Die Diener am Wort werden sowohl von Gott (Apostelgeschichte 20,28; Epheser 4,11) als auch von der Gemeinde eingesetzt (Apostelgeschichte 14,23; Titus 1,5). Dabei sollten Eigenschaften der Demut und Gottesfurcht (Titus 1,6; 2,6-7), fundierten Kenntnis des Evangeliums (Titus 1,9), Gaben des Lehrens (1. Timotheus 3,2) und FĂŒhrens (1. Timotheus 3,4-5) sowie Mut und Standhaftigkeit beachtet werden (2.Timotheus 2,3; 1. Timotheus 3,6).